七十三日:“若遇毁谤三宝者，说盲聋喑痖报；若遇轻法慢…丨自在睡觉

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蒋声文

2018年12月10日 07:34

七十三日: 　　“若遇毁谤三宝者，说盲聋喑痖报；若遇轻法慢教者，说永处恶道报；若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；若遇汙梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；若遇非理毁用者，说所求阙绝报；若遇吾我贡高者，说卑使下贱报；若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报。” 　　这一段是说明杂报，因果业报很杂的，没有专指那一种说，这里说的名词都是伤害众生生命的手法、工具。　　“若遇汤火斩斫伤身者，“汤”就是滚水、沸水，这个水虽然不是火，但烧滚了，可是跟火一样的，到下了地狱受果报时，把油烧开了，把身体沾油或滚水也能浇烂了，或用刀斩脑壳，“斫”即挫的意思，把刀来回锯的意思，不管汤也好，火也好，刀也好，伤害众生生命时，会轮回递偿报。　　你用什么方法害别人，将来你受报，就要受什么法子的苦难，所以下地狱有种种名词，就因前面这些杂报的因果而来。“斩”即斩脑壳，“斫”就是肢解四肢身体的意思，砍手、砍脚、四肢受轮回递偿报，将来你要还给人家的时候，你应如是还。《楞严经》中说：人食羊，羊食人。人死了为羊，之后又被人吃，这是还报的意思，我们没有神通是不知道的，只能看见眼前的，有了神通就能认得到了。　　以前曾经讲过一个故事，一掌祖师为什么要说相命、批八字呢?因为他受了好处，有一个相士跟他说：“师父!你的寿命不长了，只有三斗米的命。”因此，他就到一个经常供养他的施主家中，他对施主说：“你不要再请我吃斋了，给我三斗米好了。”施主很奇怪说：“你要三斗米做什么?”他说：“我的寿命只有三斗米的量，我受你一顿斋饭差不多就去了一半了，你给我三斗米，我回去慢慢吃，慢慢用，将来或许会修成道业也不可知。”施主就给他了，他背回洞里去，在山上修行，每顿饭饿的不得了，就用舌头舔，手掌到米里沾，沾了这么一掌，就算吃完了。　　有一天，他这么一沾一沾的，等到三斗米尽了，他的寿命已经变了，道业已经修成，有神通了，于是他写了一本相书，说相命不一定准确，他又到施主家中去看，他这三斗米吃了很长的时间，刚好他的施主结婚。他在门上一看就哭了，旁人不太欢喜，向他说办喜事，你怎么哭了?他说：“苦啊!苦啊!”旁人问：“那里苦啊?”他说：“可叹众生苦，孙儿娶祖母，猪羊席上坐，六亲锅里煮。” 　　我这是解释《楞严经》所说的，即交相食着还报，解释轮回递偿报。你吃他，他就吃你，汝负我命，我还汝债。因此说长劫轮回，在六道轮回经过多少劫，就是这么冤冤替偿，经百千劫这样还报，这叫轮回递偿，都要偿还的。　　“若遇破戒犯斋者”，破戒，大家受过八关斋戒，戒就是八戒，斋即吃饭，斋者，期也，有一个时间的界限，过午不食，这叫斋。若是破戒，犯斋者将来受饥饿，因为变成禽或兽，没有定量也没有定顿，遇到了就吃，没有遇到就没得吃，要是受报成了老鼠，可就倒霉了，老鼠吃的可就没有固定，而且最讨人厌。或者变成蚊虫，臭虫，这都不一定的，因缘果报没有一定的。　　因为你破戒犯斋的缘故，就说禽兽饥饿报，这是佛对四天王说的，说地藏王菩萨在因地中行菩萨道度化众生时，就说这些法，让你持清净戒，不要破戒，也不要犯斋，受了就要受持，如果你无力负担、怕犯戒，就不要受。　　“若遇非理毁用者”，这里专指三宝、常住物说的，你没有得到允许来取用是不可以的；或在三宝寺庙中把三宝的物损坏了、打破了，你要赔偿的。没有要求你赔偿，你也一定要赔；属于三宝的一草一木都要慎重，都有因果的。假使得到准许，可以用，或者寺庙有些东西要毁坏建立新的，这个不算，这是开缘。不合理的就要犯罪，要受什么报呢?今生来生所求的都不能满愿，资生四具，衣食住行求的都不能满足你的要求，或者短缺，或者绝对没有。　　“若遇吾我贡高者，说卑使下贱报”，贡高我慢，每人都有自尊心，这是好的，但我慢是不好。总感觉自己比别人强，轻慢别人，抬高自己。我慢还有多种形式，有些人自己不如人，例如看见别人当博士、硕士，他自己连一个学士也没有，这种忌妒心里产生了，但是他还要我慢贡高，博士有什么了不起，这种例子很多。　　像我们在大陆，住在南普陀寺跟厦门大学住在一起，看见小贩骑着车挂个筐，卖点青菜什么的，大学门口有位教授跟他买青菜，大概争执价钱，这位年轻人说了些很不好听的话，说：“你买得起不?连这点青菜钱也磨菇个老半天，你到底是买不买?你那些知识有什么用!”就把那位老教授挖苦了一顿，我在旁边听了心里很不舒服，老教授叹声气就走了，他可能连中学也没有毕业，太不礼貌了，还认为自己很高，他如果有高学历还可原谅，但他根本不高，自己不高却总要比别人强，这是一种贡高。　　还有，例如我们修行的人，学佛法的人，本来就不高，你也不知道也不去问，总觉得问人好像是耻辱似的，或同参的道友，自己不知道就说不知道，或自己没有得道的，或没有证得圣境，产生感应，却说自己得到，这是很危险的，这是犯大妄语戒。　　贡高有多种多类的形式，不过总要谦虚卑下，这个卑下不是说我比人家矮一等，要把一切众生当父母想，这是大菩萨的用心，我们恐怕做不到；但不要认为自己总超过人家，明明自己不行，还以为自己很高，这都属于我慢；你越是瞧不起人家，将来受报越是做下贱的工作，给人当佣人，反正总经理、董事长没有你的份，顶多打工而已。这还是好的，卑使下贱比这个还不如。　　“若遇两舌斗乱者”，也就是挑拨离间，前面是说喑哑，这里说无舌百舌报，无舌即生生世世没有舌头，是哑吧，百舌呢?是舌多了不能说话，没有完整的舌头，很小很小的，发不出音来。　　“若遇邪见者，说边地受生报”，“邪见”就是看问题看得不正确，而且我见很重，坚持不舍，感的果报是生在没有佛法、没有三宝的地方，永远闻不到佛法，这种杂报相当的多，在经上也没有讲很多。到寺庙或道场中不要多说话；不要说这个道友、那个道友、这个师父、那个师父，这是很容易犯错误的。给庙发心做好事，用常住物要特别注意，要用得适当，当用则用，不当用则不用，如不明白要请示。例如破斋，在庙中当然都有人管，他知道的。例如过午不食，庙中晚上是不该吃的，他就不会给你吃，如果他给你吃了，他跟你犯同样的罪，本来你吃是你犯罪，他给你也犯破斋了，两个人罪是相等的。　　不过佛法到中国来，好像不太注重这个戒，好多寺庙晚上都是公开用斋，除非学戒律的如宝华山，那是坚持过午不食，其它寺庙说是圣上恩准的。好多建庙的，是按皇上所开、是照国法，而不是佛法，但是在印度绝不行。　　还有，过午不食不只是佛教，修行梵行的也不吃，印度都是这样。乃至于外道，婆罗门也有行斋法的，也不吃。回教有斋月，他是白天不吃夜间吃。佛在世时，在印度的斋法，连婆罗门梵天，也学梵志，修梵天行的清境行，他们也吃斋法，这叫斋法，到中土来就不是普遍行的。之后中国的禅宗盛行，住在山里的老修行，不管白天黑天三天五天，他一出定了或用完功就要吃，用功时不论早上中午都不吃，出家人有些打净不吃饭，为了减少饮食，清洗肠胃，不但晚上不吃，中午早上都不吃，或者一天、两天、三天都不吃。
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