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蒋声文
2018年12月11日 07:30
七十四日: “如是等阎浮提众生，身口意业恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。” 佛对四天王说，像上面都是阎浮提众生依身口意而造的恶，这是因，有了这个因，一定要感果。 “恶习”就是恶作，由身口意所做的不恰当的事，就是不善，就是恶，看你的不恰当到了什么程度，所造的因大还是小，恶重、恶轻，所感的果也不同，为什么有这些恶因，还要造恶业呢?多生累劫的习惯事例，像说话带粗恶语，就是恶口，习惯了，那一方的风俗习惯就是这样子。像四川人叫别人是龟儿子，自称格老子，已经成习惯了，这叫“恶习”。因此习惯事例所组成的必然要做恶，虽然不是有意的做，也都是做恶。 中国晋朝时代有一个五岁小女孩叫谢道韫，她没有学习诗词，作诗做得非常好，这是善业，善习。她父亲限制她不准她作诗，再做就要打，她记下来，早上起来，古来教育子女一定要扫扫地，洗碗扫地是必然的。五岁小孩起来就扫地，她一边扫地一边诗兴就来了，“慢扫庭前地，轻挪塞中箕。”她父亲在那里一听就跳出来，不要你作诗，怎么又作起诗来了！”她说：“分明是说话，又说我作诗!”这就成了很好的诗，很自然，这也是习惯事例。 以前的刽子手，他的习惯事例是专砍人家后脑勺，在那里下刀，不论谁都先看你脖子怎么长的，他好下刀，这也叫习。还有马戏团中飞车走壁的，这叫惯例也是习，有些作恶的人虽然无心做恶，但做出来的就是恶，这叫惯例，虽是果报，但是轻微的，所以至心为上。 “百千”是形容报应太多了，一个是感得了应，一个是报因。你因地感召你报得的应，受苦的应。“今粗略说”，佛对四天王说：“我粗略的跟你们说一点。”这就表示，如果详细地说，像这种身口意的业，恶习结果的还多得多呢! “如是等阎浮提众生业感差别”，这个业感就是你的业因所感的果报，在阎浮提这个世界的众生叫“堪忍世界”，“堪忍”是指在忍受苦的时候，能承受，他能够受苦而不求出离，而且连续不断的受苦，连续不断的造业，业积的太多了，苦怎么能得到了脱呢？这个是南阎浮提众生的特点，他的业感差别相当多，对于这类众生，地藏王菩萨是百千方便而教化之，地藏王菩萨就说种种法门教化这类众生，莫要造恶，要转变你的习惯、习气。 例如佛弟子都转变过去的习惯，上庙随顺做佛事，在家自己念念经修修观，多做利益人的好事，多做善人的事，逐渐的转变习惯，因为从心里想的就可以知道你所做的。如果常受三宝、十善业的熏习，不贪、不瞋、不癡、不妄言、不两舌、不绮语、不恶口、不杀、不盗、不淫，心里常如是想就变成善习了，地藏王菩萨教我们很多方便，这就是《地藏经》所说的方便法。
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