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蒋声文
2019年01月10日 06:59
一零四日: “是时，阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊! 我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事，然诸众生获脱罪报，未久之间又堕恶道。” 第八品是阎罗天子跟诸鬼王请问，向佛请问一个法，什么法? 怀疑，因为前面他参加这个法会，听到了很多地藏王菩萨的不可思议的功德，有这么大的功德、有这么大的威神力，阎浮提的众生怎么会度不完呢? 他是掌管地狱的，因为他看见地藏王菩萨度众生出了地狱，没有好久这些众生又回来了，他对这件事有怀疑，怀疑什么呢? 怀疑地藏王菩萨的威神力真的有这么大吗? 这种怀疑恐怕是向我们说的，我们每念《地藏经》知道经的道理，闻到地藏王菩萨的名号，就不再堕三涂、不下地狱。鬼王和阎罗王看不是这么回事，经过地藏王菩萨度了，他没有得到解脱，又去造业又回来了，这一品就问这么一件事。 阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏王菩萨以后，他就请问佛，世尊允许他，“恣汝所问”，就是你问什么，我都会向你解说。下一段经文就是请他问佛，地藏菩萨代众生受苦，使饿鬼得饱满，使地狱众生得离苦能生天，让他们离苦得乐，不辞疲倦。菩萨利益众生没有疲劳厌倦的时候，不论众生怎么不听话，菩萨耐心的度脱他，就像父母对子女，不管子女怎么不听话，父母都是想一切方法慢慢引导他，给他说法，菩萨度一切众生，比父母对待子女还要亲切，可是众生对菩萨的教导是怀疑，怀疑就是不信，信了就不会怀疑了，怀疑了还有什么信呢?这是一种。或者半信半疑，这一品就针对半信半疑提出问题，他说地藏王菩萨不辞疲劳，很辛苦的来度众生，“是大菩萨有如是不可思议神通之事”，要是这样的话，众生获脱了罪报，就能永远离苦，可是为什么未久之间又堕恶道，又回来了。这是阎罗王所疑惑的。 “世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道永取解脱? 唯愿世尊为我解说。” 地藏王菩萨有这种神力，反过来说，应当使一切众生永取解脱了，永远不再受苦，也就是说他证果了，乃至于只证得二乘也好，他已经解脱生死六道了，但是不是这么回事，因为众生旋出旋入，离开一下子又回来。 我所请问的就是这一件事情，既然菩萨有这么大的神力，为什么不把众生度完了让他得解脱?就不应该让他再堕三涂、再堕地狱了。 “佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，是大菩萨于百千劫头头救拔如是众生，早令解脱，是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。” 就佛所宣说的，这个世界的众生不好教化，这里指的是习性，我们讲习种性和性种性，“刚强难调难伏”指的是习种性，不是他本具的法性，因为理体的法性本来就是柔和善顺，无有悖逆，因为这个刚强难调伏的性格是由瞋恨心习染得来的，所以不调和，不顺法性，这就是地藏王菩萨反复教化的原因。 从这一段经文就知道我们的习种性是根深蒂固的，产生在什么地方呢? 产生在任何事情都以“我”为主，我执、我见、我爱，都是从我而出发的。世间一般赞成刚强的人，认为柔和了好像没有出息，所以必须有个性，其实这是不顺法性的，是错误的。创业需要不需要呢? 看从那种观点来讲，在世间法认为这样是对的，出世法呢? 不对的! 众生闻到善法不能坚持，不坚持的原因就是怀疑，信不完全具足，因为娑婆世界南阎浮提众生的刚强难调难伏，所以菩萨经过百千劫乃至无量劫，救拔一回又一回，本来这些罪报的人要让他早得解脱，不使他再堕恶趣。菩萨以方便力要拔出他一些造罪犯罪的因缘，令他悟得过去所做的善业，使他善业增长，恶业销失。 “头头救拔”，就是无论在什么地方、什么时间，时时救拔他，救拔他是因为他受苦。像这一类的众生经过菩萨救拔，一直到得解脱，乃至于罪恶很大，达到了五逆十恶的，菩萨还是慈悲不舍，还是给他宣说，哪怕他堕到阿鼻地狱大恶趣，菩萨是以种种的方便力来度脱他，拔出根本业缘。这个根本业缘说得很深了，业是因缘，是外边的环境促成他，业要感果，如果没有这个业因，那个缘就不成，业就是因，再加上客观的环境形成的，所以他堕恶如是，修善法也如是。 现在我们的业有善业，再加上有一个机会，听到有人劝你念地藏王菩萨圣号，这就是缘。而如何拔除过去根本造罪的业因，成长现世的善缘!拔除过去根本的业缘，就是令他能悟到过去，宿世所做的罪业或者是宿世所种的善根。这样善事因缘成熟了，就逐渐生长出善的结果，过去做的错事，可以忏悔，消除过去的业障。我们前面讲发心动念无不是业，那就说明了我们现在身所受的都是过去的果，你现在受的果就是你过去宿世的善业、恶业，种种业果，千差万别的因缘。 你下决心修善法，若缘不具足也就没有办法。天天拜忏，拜〈地藏忏〉也好，拜〈占察忏〉也好，忏悔自己的罪业，但是生活逼迫你，缘不成熟，勉强的偷闲找时间来学一学，不能一心一意去做，为什么呢?没有拔除“根本业缘”是不可能的，刚强的众生难调难伏也就在这里。不用说一般的道友，我们出家的弟子对这种道理人人都懂，也知道修行好，也是下不了决心来修行，道力连一半都还没有得到，那个障缘使你做不下去，所以说道高一尺魔高一丈，种种的障缘都发生了。你要是同流合污，大家都这么做，什么问题也没有；如果你想跟人家不一样的，那就反过来，什么障缘都会发生。 我们在家的道友上有老下有小，你说都放下了，什么都不管了，命也不要了，我就关上门修行，这是不可能的。你牺牲了别人的利益来求自己的利益，幸福也做不到。得要你的宿世的善根深厚，缘也很具足，才能够培植你的善根，继续增长你的福业，才能完全脱离。因为阎浮众生过去的恶习特别严重，所以说三恶道旋出旋入，在六道来回的轮转，不停的变幻，劳斯菩萨久经劫数而做度脱。你问为什么地藏王菩萨有那么大的威神而不能使他永久解脱呢? 这就是主要原因。有的是无缘来度你，跟地藏菩萨结的缘没有那么深厚，他度起来所费的手脚、所费的功夫也特别大，如果两个都结合了，他也度你，你这边也努力，那就很快了，永脱生死了。 因为阎浮众生的习气特别重，“恶习结业，善习结果”，恶习终究是要造恶因，所以善果不容易成，如果造的善因逐渐得到善果，恶因就消失了，这在法上恐怕不容易理解，所以佛又跟阎罗王说个比喻。
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