一一零日:“说是语时，会中有一鬼王名曰主命，白佛言：…丨自在睡觉

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蒋声文

2019年01月16日 07:15

一一零日: 　　“说是语时，会中有一鬼王名曰主命，白佛言：世尊! 我本业缘主阎浮人命，生时死时，我皆主之，在我本愿甚欲利益，自是众生不会我意，致令生死俱不得安。” 　　主命鬼王向佛表白说，我的职务就是掌管人的生死，他有什么业有什么因缘，善业善缘出三界，看你善到什么程度；恶业恶缘下三涂，这也看你恶到什么程度。就像我们人间犯的什么罪，法律给你订什么罪，跟业缘都是相似的。这位鬼王就说了，因为我过去的业缘感到这么一个果报，甚欲使一切人都得利益，寿命长得富贵，我虽然好愿心，众生不领会我，所以生者死者都不安。　　这段经文是一个总题目，下面他就说出生死不安的情况。我们看到这些鬼王都很苦的，当了王，可是并不自在，这种鬼王是受阎罗驱使的，阎罗也受业驱使的，他也是冥府的官吏，这种官吏都是业感的，都是业缘的，他虽然有威德，掌管南阎浮提的生死，但是他还被诸天驱使，他自己也不能想怎么样就怎么样。　　主命鬼王说：“我虽然主理南阎浮提人的生死的事情，但我不是万能的，我也是随着业缘变化，自己也是受业缘而生的，是我造的业，这个缘成熟了，让我来管这件事的。”主命鬼王的意思要想使一切人都得到好处，但是众生不领会，不合作。例如小孩生产的时候，不要去杀猪宰羊请客，这样子生者不得安，子母俱损。　　“何以故? 是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属；或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属饮酒、食肉、歌乐、弦管，能令子母不得安乐。” 　　什么原因呢?“何以故”就问了，阎浮提的世界，母亲十月怀胎小孩降生的时候，要做好事。或者放生不杀生，有些人请满月酒，家里添丁是好事，有的供养三宝，打斋供众，很少这样做的。有的请客大家来恭喜，杀猪宰羊的，这样就生死不得安了，不领会我的意思。不论生男的也好，生女的也好，要做好事，就是出生时一定不要杀害。生者高兴，但杀害很多众生，完了你还希望他长寿，让他健康成长，怎么可能?不可能的。本来应当是让这个舍宅增长好处，如做善事恭敬三宝乃至放生都可以，自然生起无量欢喜，鬼神也就生起无量的欢喜了，能够保护你的母子平安，得大安乐，利益眷属。　　《长阿含经》说，一切男女出生的时候，鬼神就随着他守护他，欲死的时候鬼神先把他的精气给驱走，这个人就死了，病也没什么多大病苦。如果是修行十善法的人，修十善业的人，善神来守护他，所以众生的生死都有神守护。土地公就是土地神，这个土地神是拥护舍宅的，拥护这家人的生死。家家都有土地，家家的土地就是我们所说的灶王爷。假使你做善事增益这间舍宅，他就无量欢喜，他有功德，他也得一分福，所以生出无量欢喜，他也照顾子母，如果你怀孕不杀生，还要做好事，念经、持咒、念佛当然都好，子母都能得到很大的安乐，很大的快慰，这是将生没生的时候。　　或已生下，千万不要杀害，“慎勿杀害取诸鲜味供给产母”。华人的习惯是一生产之后都要补一补，起码要炖只鸡，我所看见的所听到的风俗习惯就是炖鸡，或用种种的调养品来补。其实我感觉替代品也可以，但是一般人不信，总是杀生快一点。或看见有病的，信佛好多年的，因为害病的关系他也要杀生来补，这就是不信。你要真正的信心坚固才能不杀生。杀生，不但供给产母，还广聚眷属，六亲都来了，贺喜的，道贺的，这时候又喝酒又吃肉，高兴的歌乐弦管，就唱了，这个能令母子不得安乐，本来是好事，这么一来就要变成坏事了。　　佛涅槃之后，一切弟子不论大小乘都不吃肉，但是藏传佛教不信，西藏的佛教密宗又是供肉、供酒，是什么原因呢? 他是供养护法，不是供养佛菩萨。你到西藏的殿里看，殿里供养佛菩萨是清净的，也供养阿罗汉圣僧的，殿里有酒有肉是供养护法神，神是吃血腥的，要懂得这种道理。因为饮酒断智慧种，饮酒胡涂、愚癡，吃肉呢? 吃肉断慈悲种，吃肉愈多慈悲心愈淡薄，喝酒喝得胡里胡涂的，将来的种子都断了，还能生起现形吗? 所以这个要特别注意。　　人将死的时候，你应当怎么做? 怎样修行呢? 把死人的衣物或者财宝变成钱，做佛事或者做七七。如果没有那个力量，你自己给这位亡人念《地藏经》，念七七四十九天也好，前面都讲过了，死的时候应当做什么事情让死的人不受痛苦、不堕三恶道；死了必定生，生了之后必定死，这是一切事物的发展规律。不只是人，任何事物成的那天就注定会坏的，一天一天的坏，坏到这个事物没有了，坏到究竟了，譬如有生必有死，有成必有坏，但生的时候我们应当注意什么事情呢? 在这个时候有很多的恶鬼及魍魉精魅，这个鬼是吃气息、吃精血的，闻到血腥的气味，闻到吃了就饱了。在临要生产时，不要用欢宴做酒席乃至歌乐笙管，而且我们也知道，将生下的小孩是受不了这种刺激，母亲也是这样子，她那个时候神智不大好，那些祝贺的人给他们的欢乐，对于生母没有什么好处，因此前面说不要做这种事，何以故? 什么原因呢? 　　“何以故? 是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅欲食腥血，是我早令舍宅、土地灵祇荷护子母，使令安乐而得利益，如是之人见安乐故，便合设福答诸土地，翻为杀害聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。” 　　离魅魍魉是四种鬼，这四种鬼不是很有威力的鬼，这种小鬼就是在不净的地点，生小孩的时候不净，有些血腥，它们是想吃血腥的，我们要设什么方法使他们不至于危害，由护法善神护持不让这些恶鬼沾边；这是主命鬼王说的话。因为在生的时候特别高兴了，不要做不如法的事情，如果杀猪宰羊庆贺，这样那些恶鬼就进来了，恶鬼进来了就会产生一些坏的影响，使子母产难。生产是一难，因为生的时候小孩、大人各方面的原因，死亡的很多，不杀生就是避免难产的一种方法。主命鬼王说他发的愿，在产期当中他早就命令土地、灵祈在此守护生产的，假如说你跟他的意愿不相合，还造业，你就不能得到安乐了，不能得到利益了。　　“舍宅”就是生产周围的房子、住宅区域，土地或者灵神护持着，让他们安全，保护他快乐的，这是指善人说的。因此在生产的时候很吉祥的，没有出什么问题，“如是之人见安乐故”，看见生产很顺利，大人小孩都平安的，这个时候应当设福不应当造业，设福就是培福，或念经或是请道友们念吉祥的咒，这都是很好的。应当设福或者供僧供养三宝或放生，生的时候应当放生，这是答谢土地的保护，如果不能这样做，反而杀害、召集一些眷属来庆贺，藉这个机会吃喝玩乐，自己生的时候愿长命百岁，可是杀一切众生，这是不合理的。　　这一段经文都是说生的事情，前面是说死的事情，我们都知道怎么做，生的时候我们也做得很如法，做得很好，这样才使母子都得安乐。假使跟主命鬼王的愿力相反，如果造杀业他就不保护你了，这样主命鬼神就生烦恼了，因为大人小孩受到灾害，你自己犯的，就得自己受，子母俱损，不但不修福，还会造业。因为造业的缘故，产妇跟所产的婴儿都不一定能得到安全，得不到快乐，除非有大福德的人，那是不同的，这种人很少。　　有些人生的时候带着胎衣，像虚云老和尚，他生下来是一个肉蛋。我们知道历史上宋朝的八千岁叫碗划，生下来也是个肉蛋，蛋丢到江里了，后来被人家捡到，拿个碗盛着，把肉蛋划开了，划开之后是个小孩，因此叫碗划，也就是后来的宋真宗。这都是有福德的人，他免受初生时的痛苦。但一般的人据我们所知，大多数人生下来，吃素供三宝，是不是都可以不受到危害了呢? 也不尽然，每个人的生长有他自己的福德，但要想求安全的话，我们佛教徒就应当照着佛所说的去做，这样更加保证一点，更安全更快乐。况且我们一生下来就带债，如果我们的先人、家庭为了庆祝而杀些生命，那都算到你的身上，为了庆祝你的降生杀害了许多生命，这笔帐当然是写到你的头上，如此，你还不懂事就犯了杀业了。　　我们不知道的就不用说了，知道了以后不能这样做，劝我们的六亲眷属都不能这样做。问题是我们都做不到的事情，又怎能劝人家呢? 因此我们只知道灾害劫难而不晓得劫难的产生，劫难的根源有一定的业，造了一定的业，灾难的因种下了，自然就得到灾难的果了。谁能统计一下每天的地球上要杀害多少生命? 我们只看到猪、羊、牛牲畜，特别小的鱼虾，我们又能算出它有好多生命?《地藏经》不是说，尤其是海鲜，多食其子，我见到这样的人专挑鱼子吃，一盘的鱼子有好多生命，当然是一个是一个，那么一个鱼子跟一头猪一头牛一样的都是一个生命，不论大小，生命都是一样的。
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